Mengapa hantu tidak telanjang, tapi justru muncul dengan pakaian atau kain putih?
- Written by Shane McCorristine, Reader in Cultural History, Newcastle University
Apa yang terlintas dalam pikiranmu ketika membayangkan hantu? Kain kafan yang mengerikan dan berjamur? Tumpukan baju zirah supernatural yang seram? Atau laki-laki jahat dalam setelan jas bergaya Victoria yang kaku?
Pada tahun 1863, George Cruikshank, kartunis dan ilustrator novel-novel Dickens, mengumumkan sebuah “penemuan” mengenai berbagai penampakan hantu. Tampaknya tidak ada, tulisnya[1]:
Orang yang pernah berpikir tentang absurditas dan ketidakmungkinan yang parah akan adanya hal-hal seperti hantu yang mengenakan pakaian … Hantu tidak bisa, tidak boleh, tidak berani, demi kesopanan, muncul tanpa pakaian; dan karena tidak ada hal seperti hantu atau roh pakaian, lalu mengapa, hantu semacam itu tampaknya tidak pernah muncul dan tidak akan pernah dapat muncul.
Mengapa hantu tidak telanjang? Ini adalah pertanyaan filosofis utama bagi Cruikshank dan banyak orang lain di Inggris pada era Victoria. Memang, cerita tentang hantu telanjang atau tanpa busana, terutama di luar cerita rakyat, sangat jarang. Baik orang skeptis maupun peramal hantu sama-sama senang memikirkan tentang bagaimana tepatnya hantu bisa memiliki bentuk dan kekuatan di dunia material. Dari bahan apa mereka dibuat sehingga memungkinkan mereka berbagi alam eksistensi dengan kita, dalam semua unsur keduniawian?
Citra hantu sebagai sosok yang mengenakan kain putih atau kain kafan telah mempertahankan status ikoniknya selama ratusan tahun karena menunjukkan adanya kesinambungan antara mayat dan roh.
Peran sosial utama hantu[4] sebelum periode modern adalah menyampaikan pesan kepada yang hidup dari alam baka, jadi kaitannya dengan pakaian pemakaman masuk akal. Hal ini dapat dilihat dalam kiasan abad pertengahan tentang Tiga yang Hidup dan Tiga yang Mati[5], yang menceritakan bagaimana beberapa pemburu menemukan mayat kerangka masa depan mereka, terbungkus kain linen, mengingatkan mereka tentang kematian.
Namun, pada pertengahan abad ke-19, dengan spiritualisme dan bentuk-bentuk awal penelitian psikis menyebar di seluruh dunia Barat, orang-orang mulai melaporkan melihat hantu mengenakan pakaian sehari-hari dan kontemporer.
Hal ini menimbulkan masalah bagi mereka yang tertarik menyelidiki realitas hantu. Jika hantu adalah realitas objektif, mengapa ia harus mengenakan pakaian? Jika prinsip spiritualisme benar, bukankah seharusnya jiwa yang telah kembali mengunjungi bumi terbentuk dari cahaya atau bentuk substansi halus lainnya? Apakah pakaian roh juga spiritual, dan jika demikian, apakah mereka memiliki hakikat yang sama atau apakah mereka adalah hantu pakaian itu sendiri?
Kamu dapat mengambil posisi idealis dan mengatakan bahwa pakaian tersebut adalah ide-ide metafisik yang terkait dengan identitas abadi pemakainya—identitas hantu yang berarti sesuatu yang lebih dari sekadar penampakan kekuatan jiwa.
Penjelasan lain adalah bahwa peramal hantu mendandani hantu secara otomatis, melalui proses yang tidak disadari. Jadi, kita melihat hantu dalam pakaiannya yang biasa, itulah gambaran mental yang kita miliki tentang orang tersebut, dan pilihan pakaian ini kemungkinan besar akan membangkitkan pengenalan.
Kritikus dan antropolog Andrew Lang menarik perbandingan antara mimpi dan melihat hantu pada tahun 1897 ketika dia menyatakan bahwa[6]:
Kita tidak melihat orang telanjang, sebagai suatu peraturan, dalam mimpi kita; dan halusinasi, yang merupakan mimpi saat terjaga, mengikuti aturan yang sama. Jika hantu membuka pintu atau mengangkat tirai di depan mata kita, itu juga hanya sebagian dari ilusi. Pintunya tidak terbuka; tirainya tidak terangkat … Itu terjadi dengan cara yang sama seperti ketika pasien yang dihipnotis diberi tahu bahwa “tangannya terbakar”, khayalannya kemudian menimbulkan luka melepuh yang nyata.
Bagi Lang, pakaian hantu adalah bahan yang membentuk mimpi. Implikasinya, bahwa peramal hantu adalah orang yang berpakaian, tetapi bukan yang menanggalkan pakaian, tampaknya mencerminkan moralitas hantu yang berlaku umum, di mana sebagian besar roh abad ke-19 disucikan dan suci. Asumsi aneh Lang bahwa tidak ada ketelanjangan dalam mimpi menggemakan hal ini.
Mode dan pakaian merupakan hal penting dalam identifikasi kelas, gender, dan pekerjaan pada periode Victoria. Hantu-hantu dari kelas pelayan tampaknya lebih terikat pada pakaian mereka, daripada wajah atau suara mereka—sebuah tema yang muncul dalam beberapa laporan hantu yang dikirimkan ke majalah The Strand pada tahun 1908.
Di sini, seorang peramal hantu melaporkan melihat “sosok yang tidak memiliki hal-hal gaib, hanya seorang pelayan yang mengenakan gaun katun tipis … dan mengenakan topi putih … Seluruh sosok itu memiliki penampilan umum pembantu rumah tangga, jadi dialah yang saya pikirkan. Sosok itu sama sekali tidak seperti si juru masak, yang mengenakan pakaian katun yang jauh lebih gelap”.
Pakaian mengidentifikasi orang dan membuat mereka mampu direpresentasikan—ketelanjangan mengganggu cara pengategorian seseorang secara instan.
Masalah pakaian hantu menarik bagi para sejarawan supranatural karena, seperti benang yang longgar, ketika ditarik, ia mengurai beberapa asumsi tentang materi dalam spiritualisme. Apakah hantu mempertahankan cedera atau cacat yang menimpa mereka semasa hidup? Dan bagaimana dengan pengalaman erotis roh—sentuhan dan ciuman antara yang hidup dan yang mati di ruang pemanggilan arwah dan “ektoplasma” (zat spiritual seperti kain kasa) yang difoto muncul dari lubang medium? Mungkinkah yang hidup melakukan hubungan seksual dengan hantu?
Perdebatan pelik semacam ini belum hilang di abad ke-21. Memang, “spektrofilia"—atau kecintaan terhadap hantu—adalah fetisisme yang menjadi topik perdebatan hangat di internet saat ini. Perubahan lain dalam sejarah panjang tentang bagaimana roh berperan dalam kehidupan manusia.
References
- ^ tulisnya (www.gutenberg.org)
- ^ British Museum (www.britishmuseum.org)
- ^ CC BY (creativecommons.org)
- ^ Peran sosial utama hantu (press.uchicago.edu)
- ^ Tiga yang Hidup dan Tiga yang Mati (blogs.bl.uk)
- ^ dia menyatakan bahwa (www.gutenberg.org)
- ^ Wellcome Collection (commons.wikimedia.org)
- ^ CC BY (creativecommons.org)
Authors: Shane McCorristine, Reader in Cultural History, Newcastle University
